奥秘解开 | 流传千年的道教经书竟是基督教的赞美诗!

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道教经书《救劫证道经咒》，出自道教经典《吕祖全书》中的一篇赞颂。近千年来只将其视作以梵语书写而成的“咒语”，然而皆不解其意。近年，佐伯好郎认为其实它是唐朝基督教的景教赞美圣诗

道教经文尾语：

唵 哪 唎啰哞哆 嘛娑诃
唵 吗唎哆 都堵 啰 娑诃
唵 㖿哩哞 苏唎哆 陀 密娑诃
唵 𡗶 陀 苏唎哆 嘛 唧娑诃

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曾阳晴所译出的中文意译：

诚哉，基督升至高天！
诚哉，神圣主宰护祐此耶稣！
诚哉，让我们高举赞美基督的形象！
诚哉，大君形象之祭司乃是耶稣！
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将意译后的文字应用在经文中：

稽首天主，元和遍十方。大慈悲，救苦难。诚哉，基督升至高天！
山河永固奠，无泄亦无倾。大慈悲，救苦难。诚哉，神圣主宰护祐此耶稣！
日月亘其光，天根万劫磨。大慈悲，救苦难。诚哉，让我们高举赞美基督的形象！
黍珠悬似月，照彻八千场。大慈悲，救苦难。诚哉，大君形象之祭司乃是耶稣！

1951年，由佐伯好郎的文献研究显示，这是景教的古叙利亚语赞美诗歌。

曾阳晴认为，该首颂诗的奇特之处，在于“隐藏”在信徒最不会怀疑的语言形式──“咒语”。信众不断地复诵其汉语标音，试图想像经咒的道教涵义。殊不知所诵念的实为古叙利亚语，可说是毫无意识的“敬拜”了耶稣基督千余年。

从古叙利亚语意译而得的诗句结构而言，该首诗的开头皆为“诚哉”，结语则是“基督”、“耶稣”相互交错。首句说“耶稣升天”，次句衔接“至高主宰”，“耶稣的形象”则和第三句与末句相关。曾阳晴指出，既使这四段颂诗并非同一首诗，应当也有所关联，不会是恣意书写或是引用。

此经咒乃由“吕祖”所作。该处的“吕祖”可能是指吕秀岩，即大秦景教碑文中提到的“朝议郎前行台州司参军吕秀岩”。而吕秀岩被认为有可能与吕洞宾实为同一人，但是此说受到一些学者的反对，主要原因是吕洞宾的原名与号皆未使用“吕秀岩”一名。因此，“吕祖”的真实身分迄今尚无定论。

如果“吕祖”采用咒语的形式将圣诗嵌入经咒内，仅留存音韵的宗教语言，隐去真实的古叙利亚语涵义，就会形成一种“密码”。曾阳晴认为其目的可能有三：其一，“永恒的秘密，保有永恒的能力”；其二，“耶稣基督的名字可以永久保留下来，在人念诵咒语之时，以‘无知’的敬虔，达到敬拜耶稣基督的目的”；其三，“不让人知吕祖自己与景教的关系”。而罗香林则认为“吕祖”可能是依附道教的景教信徒（基督教信徒），因为当时的景教（基督教）受限于自身的脆弱体系而不得不迁就稳定的道教系统。曾阳晴认为，纵然“吕祖”这样的处理手段是“不得已的”，却也成功的协助景教赞美诗借由咒语的形态混迹于道教内，流传迄今才被发现。

在现代宗教研究中，我们不难发现，不管是道教还是佛教，有很多的经书皆取自圣经的释解，还有很多世上的预言书，内容出自圣经的不胜枚举。结语，道教/佛教追求的道在哪里呢？基督才是真正的道，道成肉身！满有恩典和真理！